Ο φεμινισμός, όπως περιγράφεται από την κοινωνιολόγο Sara Farris στο βιβλίο της του 2017 "Στο Όνομα των Δικαιωμάτων των Γυναικών: Η Άνοδος του Φεμινισμού" (Duke University Press), αναφέρεται στη χρήση φεμινιστικών ιδεών εντός της εθνικιστικής ιδεολογίας για να δικαιολογήσει την ξενοφοβία, συνηθέστερα την ισλαμοφοβία. Μπορεί να αναγνωριστεί στη ρητορική των δεξιών πολιτικών σε όλη την Ευρώπη μέσω αφηγήσεων όπως: "προστατεύουμε τις γυναίκες και τις κόρες μας", "πρέπει να σώσουμε τις μουσουλμάνες γυναίκες από τους μουσουλμάνους άνδρες", "Το Ισλάμ είναι μια εγγενώς μισογυνιστική κουλτούρα", "το χιτζάμπ είναι σύμβολο καταπίεσης" και "οι μετανάστες πρέπει να αποδεχτούν τις αξίες μας για την ισότητα των φύλων προκειμένου να ενταχθούν στην κοινωνία μας".

 

Ενώ αυτές οι αφηγήσεις μπορεί να φαίνονται εκ πρώτης όψεως ότι ασχολούνται με την προστασία των γυναικών, στην πραγματικότητα μειώνουν το χειραφετητικό δυναμικό της κοινωνίας. Προωθούν μια ιδεολογία που λειτουργεί κυρίως για να αποκλείει μέλη μεταναστευτικής καταγωγής και, ως εκ τούτου, σταδιακά ριζοσπαστικοποιεί την κοινωνία με τρόπους που, σύμφωνα με τη δική της ιδεολογική λογική, τελικά επιστρέφουν και τις μη μετανάστριες σε μια υποδεέστερη θέση. 

 

Πώς μοιάζει ο φεμο-εθνικισμός στην πράξη;

Δύο από τα πιο συχνά αναφερόμενα παραδείγματα στην ίδια την ανάλυση της Farris είναι η Marine Le Pen στη Γαλλία και ο Geert Wilders στην Ολλανδία.

Η Le Pen έχει περιγράψει τον εαυτό της ως φεμινίστρια που «δεν εκφράζει εχθρότητα προς τους άνδρες» (Politico), ένα πλαίσιο που της επιτρέπει να εμφανίζεται ως υπερασπίστρια των δικαιωμάτων των γυναικών, ενώ ταυτόχρονα στοχεύει τις μουσουλμανικές κοινότητες. Η Farris εντοπίζει ένα μοτίβο στο οποίο η δηλωμένη υποστήριξη της Le Pen για την ισότητα των φύλων εξαρτάται ρητά από τον ισχυρισμό ότι τα δικαιώματα των γυναικών απειλούνται από το Ισλάμ (Open Democracy) και όμως, εκτός από την αντίθεση σε αυτή την υποτιθέμενη απειλή, το κόμμα της έχει αποτύχει σταθερά να αντιμετωπίσει τις δομικές διαστάσεις της ανισότητας των φύλων. Γαλλικές ομάδες για τα δικαιώματα των γυναικών έχουν επισημάνει ότι η Le Pen έχει μιλήσει για «αμβλώσεις ευκαιρίας» και έχει αντιταχθεί στην παράταση του χρονικού ορίου για τις νόμιμες αμβλώσεις (France 24), θέσεις που έρχονται σε έντονη αντίθεση με την αυτοπαρουσίασή της ως υπερασπίστριας των γυναικών.

 

Στην Ολλανδία, ο Geert Wilders παρήγαγε την ταινία Fitna του 2008, στην οποία το Ισλάμ παρουσιάστηκε ως άμεση απειλή για την ισότητα των φύλων και τις δυτικές αξίες (Open Democracy). Το 2016, μετά τις μαζικές επιθέσεις στην Κολωνία, ο Βίλντερς μοίρασε σπρέι αυτοάμυνας σε γυναίκες που φοβούνταν αυτό που περιέγραψε ως «ισλαμικές βόμβες τεστοστερόνης» (Aljazeera), ενώ ταυτόχρονα αντιτάχθηκε σε νομικά πλαίσια και κοινωνικές πολιτικές που θα ενίσχυαν στην πραγματικότητα την προστασία των γυναικών.

 

Αυτά τα παραδείγματα καταδεικνύουν ένα καθοριστικό χαρακτηριστικό του φεμινισμού: η ανησυχία για τα δικαιώματα των γυναικών αναπτύσσεται επιλεκτικά και εργαλειακά, ως εργαλείο για τον αποκλεισμό του φυλετικοποιημένου «άλλου», αντί ως γνήσια δέσμευση για ισότητα των φύλων.

 

Ο μηχανισμός: παραπλάνηση

Ο βασικός μηχανισμός στον οποίο βασίζεται ο φεμινισμός είναι η παραπλάνηση. Ακόμα και στις πιο καλά οργανωμένες ευρωπαϊκές κοινωνίες, η πλήρης ισότητα των φύλων δεν έχει ακόμη επιτευχθεί, ιδίως όσον αφορά τη συστηματική αντιμετώπιση της γυναικοκτονίας και άλλων μορφών βίας κατά των γυναικών. Όταν αυτά τα δομικά προβλήματα μετατοπίζονται σε μεμονωμένα περιστατικά βίας που φέρονται να διαπράττονται από άτομα μεταναστευτικής καταγωγής, συμβαίνουν δύο πράγματα ταυτόχρονα: η ξενοφοβία ομαλοποιείται και οι γυναίκες μένουν χωρίς επαρκή συστημική απάντηση στα προβλήματα που αντιμετωπίζουν στις δικές τους κοινωνίες.

 

Αξίζει επίσης να σημειωθεί ότι οι φωνές των ίδιων των μουσουλμάνων γυναικών απουσιάζουν σχεδόν εντελώς από αυτές τις αφηγήσεις. Ο φεμινιστικός εθνικισμός μιλά για τις μουσουλμάνες γυναίκες, παρουσιάζοντάς τες ως παθητικά θύματα που χρειάζονται διάσωση, αλλά ποτέ μαζί τους ή μέσα από τις δικές τους οπτικές γωνίες. Μια ρητορική που πραγματικά επιδιώκει να προστατεύσει τις γυναίκες θα επικεντρώνεται στις φωνές και τις επιλογές των ίδιων των γυναικών, συμπεριλαμβανομένης της επιλογής να φορούν χιτζάμπ.

 

Μέρος ενός ευρύτερου μοτίβου

Οι φεμινιστικές αφηγήσεις δεν αποτελούν ανωμαλία ή σκοτεινό σημείο σε έναν κατά τα άλλα ανεκτικό πολιτικό λόγο. Αποτελούν μέρος ενός ευρύτερου συστήματος αξιών που προωθεί επίσης τους παραδοσιακούς ρόλους των φύλων, τον περιορισμό των δικαιωμάτων των γυναικών (όπως το δικαίωμα στην άμβλωση) και το όραμα μιας παραδοσιακής κοινότητας στην οποία οι γυναίκες κατέχουν μια εγγενώς υποδεέστερη θέση σε σχέση με τους άνδρες. Τα ίδια κόμματα που επικαλούνται την ασφάλεια των γυναικών για να δικαιολογήσουν τις πολιτικές κατά της μετανάστευσης συχνά ψηφίζουν κατά της νομοθεσίας για την ισότητα των αμοιβών, κατά της χρηματοδότησης καταφυγίων ενδοοικογενειακής βίας και κατά των αναπαραγωγικών δικαιωμάτων.

 

Γιατί έχει σημασία η διαμόρφωση των μέσων ενημέρωσης

Γι' αυτό ο τρόπος με τον οποίο τα μέσα ενημέρωσης καλύπτουν δηλώσεις που περιέχουν στοιχεία φεμινιστικού εθνικισμού έχει μεγάλη σημασία. Μέσω της ρεπορτάζ τους, μπορούν είτε να συμβάλουν στην ομαλοποίηση τέτοιων αφηγήσεων είτε στην κριτική τους εξέταση, ανάλογα με το ποια προσέγγιση επικρατεί και γίνεται η κυρίαρχη τάση.

Δεδομένης της αυξανόμενης επικράτησης της δεξιάς πολιτικής σε όλη την Ευρώπη, μια κριτική προσέγγιση στον φεμινιστικό εθνικισμό έχει γίνει μια από τις κεντρικές προκλήσεις της υπεύθυνης δημοσιογραφίας. Δεν είναι καθόλου εύκολο έργο. Η κεντρική δυσκολία έγκειται στον κίνδυνο να φανεί ότι υπερασπίζονται καταπιεστικές συμπεριφορές.στάσεις απλώς επικρίνοντας τον φεμινιστικό εθνικισμό. Αν αμφισβητήσετε τον ισχυρισμό ότι οι γυναίκες και τα κορίτσια πρέπει να προστατεύονται από τη βία των μεταναστών, τότε κινδυνεύετε να κατηγορηθείτε ότι προωθείτε τη βία κατά των γυναικών.

 

Πώς να αποφύγετε την παγίδα του φεμινο-εθνικισμού;

Κάθε φορά που δημοσιογράφοι ή συντάκτες συναντούν μια αφήγηση ή δήλωση που περιέχει στοιχεία φεμινιστικού εθνικισμού, τρία αναλυτικά βήματα μπορούν να σας βοηθήσουν να την πλοηγηθείτε χωρίς να πέσετε στην παγίδα.

 

Το πρώτο είναι μια κριτική ανάλυση λόγου. Στη συγκεκριμένη περίπτωση της «υπεράσπισης των γυναικών και των κοριτσιών από τους μετανάστες», χρήσιμες ερωτήσεις περιλαμβάνουν: Ποιος υπερασπίζεται; Από ποιον; Και γιατί; Η απάντηση συνήθως αποκαλύπτει ότι εκπρόσωποι του πλειοψηφικού πληθυσμού τοποθετούνται ως προστάτες των γυναικών «τους» έναντι ενός βίαιου «άλλου», παρουσιάζοντας αυτόν τον άλλον ως ανεπιθύμητο μέλος της κοινωνίας, ενώ ταυτόχρονα καθιστούν τις γυναίκες παθητικές.

 

Το δεύτερο βήμα είναι η εμπειρική επαλήθευση, η οποία περιλαμβάνει τον έλεγχο του κατά πόσον ο ισχυρισμός υποστηρίζεται από δεδομένα. Σε αυτήν την περίπτωση: είναι οι μετανάστες στην πραγματικότητα η κύρια απειλή όσον αφορά τη βία κατά των γυναικών; Ή μήπως οι γυναίκες βιώνουν βία κυρίως σε φαινομενικά ασφαλέστερα περιβάλλοντα, όπως το οικογενειακό σπίτι ή σε πόλεις και περιοχές με μικρούς πληθυσμούς μεταναστών; Τα στατιστικά στοιχεία για την ενδοοικογενειακή βία, τα ποσοστά γυναικοκτονιών και τα προφίλ των δραστών υποδεικνύουν σταθερά το δεύτερο.

 

Το τρίτο βήμα είναι η ανάλυση των συνεπειών ή μια προσπάθεια εντοπισμού του πού οδηγεί τελικά μια δεδομένη αφήγηση όταν ακολουθείται μέχρι το λογικό της συμπέρασμα. Η αφήγηση της προστασίας των γυναικών από βίαιους ξένους, όταν ολοκληρώνεται, οδηγεί στην επαναπατριαρχικοποίηση της κοινωνίας: την επιστροφή των γυναικών σε συμβολική και κοινωνική υποταγή στους άνδρες, η οποία δικαιολογείται πλέον όχι από την παράδοση αλλά από τη γλώσσα της προστασίας.

 

Μια κριτική προσέγγιση στον φεμινιστικό εθνικισμό και όχι η άκριτη μετάδοση τέτοιων δηλώσεων συμβάλλει στην ευαισθητοποίηση του κοινού και ανοίγει έναν διάλογο βασισμένο σε επαληθεύσιμα γεγονότα. Οι ισχυρισμοί των φεμινιστικών εθνικισμών που παραμένουν αναμφισβήτητοι συμβάλλουν στην κατήχηση της κοινωνίας με μια ιδεολογία που βλάπτει πολλαπλές κοινωνικές ομάδες, συμπεριλαμβανομένης αυτής ακριβώς της οποίας ισχυρίζεται ότι υπερασπίζεται.

 

Μίλιτσα Γιανιάτοβιτς Γιοβάνοβιτς